Israel-Estados Unidos ataca una nueva ola de nacionalismo creada en Irán, World News

Té: Después de un ataque aéreo de Israel y los Estados Unidos en el sitio nuclear y el área pública iraní en junio de 2025, se vio al líder de la República de Irán iraní a cambiar la dirección de sus estrategias contingentes de identidad que reemplazan a Pan-Islam con retórica del nacionalismo.

Si Irán ha sido durante mucho tiempo una fortaleza de la comunidad musulmana universal, el enfoque ahora está siendo reemplazado por una forma de nacionalismo arraigada en la historia, los símbolos de la propensión y la retórica patriótica.

El propósito es unir a las personas bajo la bandera del país, no solo la religión.

Irán comenzó a incorporar los símbolos de la religión y la identidad nacional para crear una nueva historia de que su país se encuentra actualmente en la «defensa de la patria» en lugar de solo defender la ideología revolucionaria islámica.

Se comenzaron a sentir cambios significativos durante la celebración asiria a principios de julio.

En un evento oficial en Teherán, su líder más alto, Ayatollah Ali Khamenei, fue visto susurrando a un cantante y apoyó abiertamente canciones patrióticas, Ey Irán, Irán – Un himno nacional que anteriormente se consideraba tabú en eventos religiosos.

Letras como, ‘En mi alma y mi cuerpo, te quedas, oh momand ‘, Sostenida y cantada en una ceremonia religiosa, algo que nunca sucedió en la historia iraní moderna es después de la revolución.

Ilustra cómo el nacionalismo comienza a absorber en el ritual chiíta que ha sido espiritual.

La canción, que vino de la era secular antes de la Revolución de 1979, anteriormente se consideraba un símbolo del ex legado de Shah en Irán, Mohammad Reza Pahlavi, y a menudo era evitado por el liderazgo teocrático.

«En el pasado, solo escuché la canción cantada en secreto», dijo Shahrzad, un estudiante universitario en Teherán.

«Ahora, se canta frente a los grandes líderes. Pero ese no es un nacionalismo nacido del pueblo sino del espíritu nacional».

El cambio en la narración de historias no es solo una canción.

En la antigua ciudad de Shiraz, una gran valla publicitaria muestra al primer ministro israelí Benjamin Netanyahu, inclinándose ante la estatua del rey Shapur I, desde el siglo III d. C., el símbolo de la derrota del enemigo fuera del colapso de la antigua ciudad de Persépolis a la historia del imperio persa.

En la plaza Vanak, teherán, el mito de Arrash the Archer El legendario guerrero que supuestamente forma la frontera iraní se usa como un símbolo de fuerza de defensa: el legendario guerrero que forma la frontera iraní ahora se describe con tiro con arco con misiles modernos.

Irán no es solo el uso de canciones y símbolos históricos como medio de motivación, sino que también utiliza la ira de las personas posteriores al atacar como espacio para organizar y recuperar apoyo y lealtad al país.

Los ataques aéreos han matado a cientos de civiles, destruyeron la infraestructura y han debilitado el programa nuclear iraní.

Sin embargo, el gobierno ve el gran potencial en el surgimiento del sentimiento del país.

Los trabajadores en Teherán, Sra. Lida, dijeron:

“La gente no quiere que el cambio interno sea movilizado por poderes externos.

«Es cierto, el programa nuclear no es mi sueño. Pero sigue siendo parte de mi tierra natal. Cuando otros países entran y violan mi territorio, mi dignidad es desafiada».

Experto legal de la Universidad de Teherán, Profesor Mohsen Borhani, agregó:

“Estamos observando el nacimiento de una nueva forma de identidad de identidad iraní y nacional.

«Y esto no sucede por casualidad, es un impacto directo en los ataques israelíes y estadounidenses».

Esta transformación contradice la política temprana de la República Islámica y la transición también marca el momento histórico del punto de vista ideológico del ayatolá Ruhollah Jomeini, fundador de la Revolución de 1979.

Ha criticado estrictamente el nacionalismo como un veneno del imperialismo occidental y una amenaza para la unidad de los musulmanes.

La opinión ha sido la base principal de la República Islámica durante más de cuatro décadas.

«No necesitamos nacionalistas, necesitamos musulmanes», dijo hace un día.

Sobre esa base, los símbolos preislámicos como Persépolis y figuras persa antiguas han sido expulsados de libros de texto e historia oficiales.

Pero ahora, la realidad política obliga a la renovación de la identidad.

Los líderes iraníes ya no hablan de «Ummah», sino que mencionan «patria», «raza» y «nuestra historia».

Pero ahora, el mismo líder que una vez rechazó el símbolo preislámico lo está levantando para mezclar símbolos religiosos como Karbala y Ashura con un llamado para defender su tierra natal.

Director del Instituto de Estudios Iraní en St. Andrews, Sr. Ali Ansari, dijo:

«Esto no es solo una adaptación política, es un reestablecimiento de la identidad del país.

«El liderazgo revolucionario ahora es consciente de que cuando las cosas son críticas, tienen que tocar las emociones del nacionalismo para unir a la gente. Y esta guerra les da espacio para hacerlo».

Sin embargo, la historia no es ilimitada.

Irán es un país multiétnico que incluye kurdo, baluchi, árabe, azerí y otros que han sido marginados por el discurso nacional convencional.

Si el nuevo nacionalismo es solo central para la identidad mayoritaria y no apoya la diversidad étnica, está en riesgo de profundizar la división.

«El nacionalismo sin justicia y participación no es unificador. Es un interruptor», dijo Ansari.

Según él, el Sr. Ansari, la Unión se basó en la reacción al enemigo externo no permanecería si fuera seguida por una reforma interna.

Irán utilizó la misma estrategia durante la guerra de Irán-Iraq en la década de 1980.

En ese momento, el gobierno combinó el sacrificio de Shi’a con el nacionalismo para unir a la gente.

Pero esta vez, el contexto es diferente. Los iraníes de hoy, especialmente la generación más joven, viven en realidad económica frágil, acceso limitado a Internet y un espacio político estrecho.

«El régimen ve ataques externos como una oportunidad para unir enemigos internos y externos en una narración de amenazas. Esta es una estrategia clásica», dijeron analistas políticos locales que se negaron a ser nombrados por la seguridad.

Pero la reacción de la gente es mixta. Algunos han visto el cambio como el último intento de desviar la atención del fracaso administrativo.

Sra. Lida, expresando sus sentimientos a The New York TimesEn un mensaje de voz:

«No soy un defensor del programa nuclear, pero cuando el país extranjero entra y ataca a mi tierra natal, creo que mi dignidad es pisoteada. No quiero el cambio que proviene de la presión extranjera».

«Cuando el polvo del conflicto disminuye, la gente volverá a preguntar dónde está el agua, dónde está la electricidad, ¿dónde está el trabajo?» dijo el Sr. Ansari.

«El espíritu patriótico puede ser temporal, pero no reemplaza la necesidad de una reforma económica y social».

El sentimiento refleja el dilema de muchos iraníes, no necesariamente apoyan al gobierno, pero también rechazan la intervención externa.

Al mismo tiempo, el gobierno iraní lanzó una dura acción sobre lo que describieron como un infiltrado o infiltración y un ‘espía.

Pero según el Grupo de Derechos Humanos, la acción también atacó a activistas políticos, minorías étnicas y oponentes públicos.

Las restricciones de Internet se endurecen y el espacio público se observa de manera más agresiva.

Negahban Family Tooraj, escritores de canciones Ey Irán, Subiendo una declaración en Instagram, criticando su uso por parte del gobierno.

«Durante años cerraste nuestra voz. Ahora, cuando te has quedado sin palabras, cantas una canción que solías maldecir», dijo.

Por ahora, Irán ha descubierto una historia vinculante de un país que supuestamente es atacado por su fuerza, y ahora está aumentando con el espíritu de la historia y la fe.

En un ambiente de presión, Irán ahora es un país que intenta envolver la herida con la bandera de la historia y las viejas canciones, ya sea sagrado o patriótico. – Agencia de noticias.